For those who missed the puja and were late to register for the teaching (well, you can still go Friday night in the hope that someone doesn't show up; empty seats will be given to unregistered people at the beginning of the first lecture)-
There is word that Rinpoche will be signing his new Chinese book "Almost Buddhist" on the 3rd floor of the new Eslite bookstore in the XinYi district (near Taipei 101)
Sunday
May 14, 2006
2:30 p.m.
新書「近乎佛教徒」
宗薩蔣揚欽哲仁波切著；姚仁喜譯
新書五月上市；平裝本250元 / 限量精裝本300元
知識領航出版社
TEL：（02）89421351 / FAX：（02）89422934
Book “Almost Buddhist” by Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
【本書內容】了悟無常，便是佛教徒
本書中，宗薩蔣揚欽哲仁波切的以最簡單的語言來說明佛教最核心的四法印見地，文字看似簡單，卻包含了深入淺出的層層奧義。下筆行雲流水，詼諧幽默又字字珠璣。在輕快的字句後面，充滿了引導無明眾生脫離輪迴的菩薩大悲大願。
宗薩蔣揚欽哲仁波切是藏傳佛教的老師，也是聞名影壇的導演。在書中，他以電影的虛擬實境，巧妙地比喻我們身處的幻相世界；而證悟的過程就彷彿脫去妄念所帶來的層層蔽障，瞭解因緣的善變與無常；因而放下我執，邁向醒覺之路。
他爽潔而俐落地破除常人對佛教徒的誤解：佛教徒等於祥和與非暴力；其實，這並非佛法的核心。對於要成為一位佛教徒，你必須接受佛教的四法印見地：一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟超越概念。宗薩蔣揚欽哲仁波切以實證的經驗加以分析，體現四見地最精要的部分，對於修行者有甚大的助益。有緣讀此書的人，都能更清楚地見識到法教的神髓，了悟無常，解脫萬千煩惱；原來，佛教徒不只是著僧袍、坐禪、戒葷食與禁欲；而是覺知這四種見地，化解對如幻世事的執著。
【作者簡介】宗薩蔣揚欽哲仁波切Dzongsar Jamyang Khyentse Rinpoche
不論在佛教徒或非佛教徒的眼中，宗薩蔣揚欽哲仁波切都是一個響亮的名字。對佛教徒而言，宗薩蔣揚欽哲仁波切以其清新、幽默、高證量的說法方式，吸引了全世界眾多信徒的追隨，其爽潔而又帶剛強之氣的獨特形象，為新一代的修行人樹立了典範。
對非佛教徒而言，他是全世界唯一的「喇嘛導演」。他曾隨貝托魯奇學習電影，並且協助拍攝「小活佛」；他所拍攝的第一部電影「高山上的世界盃」，曾經是票房黑馬，因此取得拍攝「旅行者與魔術師」的資金，在金馬影展掀起一陣旋風。宗薩蔣揚欽哲仁波切的電影蘊含驚人的能量及豐富的人文精神，猶如一股清流，在世界各大影展屢獲佳評、獲獎連連，更培養出一群追隨的工作人員及影迷。
同時身為佛教上師與電影導演，二者角色看似衝突，但仁波切以一句：「電影可以視為現代的唐卡（傳統西藏佛教繪畫）。」說明了他的理念，也充分表現了仁波切不為傳統及名相所縛的風格。
【譯者簡介】姚仁喜
姚仁喜，知名建築師，為宗薩蔣揚欽哲仁波切之弟子。
【推薦序】李連杰 一場沒有戲的好戲
人生如夢，轉眼間在屆滿四十二歲的此時，突然這位我尊敬的上師－－宗薩蔣揚欽哲仁波切，囑我為他的新書寫序，真讓我又驚又喜。回首過往，我從沒好好地上過學，既不會寫中文字，也只會寫一點點英文，叫我寫序，可真是考倒我了！還好，人生就是一場戲，我是演員，而上師是導演；不熟練的演員時常忘了自己在戲中，幸好有導演指導演員演戲，並且不斷地提醒演員他正在演戲；既然是戲夢一場，那就斗膽下筆吧！
與仁波切一樣，我也同為電影工作者。在工作時，我經常會詢問導演關於該劇本的編劇是誰？而仁波切這位不平凡的導演卻不斷地提醒我，我自己是演員，也是編劇。收到這本書，就如同收到一個劇本一樣。其實學生遇到上師， 就像演員遇到導演。我有幸遇到這麼多的上師和導演，讓我充分了解人生。而仁波切這位導演的方法很直接，對究竟與世俗（戲裡與戲外）講得非常清晰，教我演好戲的方法與技巧。
演員常忘了自己正在演戲，就像我們自以為是佛教徒，把文化與佛法混在一起，本書明白地告訴我們，成為佛教徒後，以為自己不再演戲，但實際上卻陷入另一場戲，還持續在演「佛教徒」這個角色。
當我放下工作，投入修持，以為不再演戲，但其實只是換了個角色，身在另一場戲中。每次有緣與仁波切這位導演見面時，他總是提醒我，連身為佛教徒，也不過是另一場戲罷了。
當你把這部戲都扔掉，才是一場沒有戲的好戲，看似無戲，實則處處是好戲。
若想從無明到無名，真誠推薦大家細讀這本書。
【本書摘錄】
有一回，在橫越大西洋的飛機上，我坐在中間排的央，鄰座那位具有同情心的先生想要表示友好。看到我剃的頭和穿的藏紅袍子，他測我是個佛教徒。當機上開始供應時，這位仁兄主動地提出幫我要素食。他想像我是個佛教徒，應該不吃葷。這是我們閒聊的開頭。這趟飛行相當長，為了免於無聊，於是我們討論了佛教。
多年以來，我漸漸了解人們常常將佛教或佛教徒與祥和、禪定和非暴力聯在一齊。事實上，很多人似乎以為黃色或紅色袍子加上平和的笑容，就是佛教徒的全部。作為一個狂熱佛教徒的我，應該對這種名聲感到自豪，特別是非暴力這一項。因為在今天這個戰爭與暴力，尤其是宗教暴力的年代，這是非常稀有的。在人類的歷史上，宗教似乎是殘暴之父。甚至在今天，宗教極端分子的暴力充斥著新聞。然而我應該可以很有信心地說，到目前為止，我們佛教徒沒有令自已汗顏，暴力從未在佛教的傳播扮演過任何角色。然而，作為一個受過訓練的佛教徒，對於佛教只是被聯想成素食主義、非暴力、祥和、禪坐等，還是感到有點不滿足。悉達多太子，捨棄了宮廷生活所有的舒適與豪華，出發去尋求證悟時，所追求的一定不只是消極性和灌木叢而已。
縱然根本上很簡單，佛教卻不容易解說。它幾乎是不可想像地複雜、廣大、而且深遠。雖然它是非宗教而且非神學的，卻又很難讓它聽起來不理論化或不宗教化。而佛教傳播到世界各地所沾染的文化痕跡，更讓它變得複雜而難以破解。諸如香、鈴、彩色帽冠等宗教性的飾物固然可以引起人們的興趣，但同時也可能成為障礙。
有時候，由於悉達多的教法沒有如我所願地風行而引發的挫折感，或有時候由於自已的野心，我會想像一些改革佛教的主意，想把它變得更單純、更直接了當、更清教徒式。以歪理歧見來想像（如同我有時會做的），將佛教簡化成定性、定量的修行，諸如每日禪坐三回，堅持穿著某種服裝，堅信某種意識形態信念，譬如〝全世界的人都應該轉信佛教〞。如果我們能許諾這種修行會帶來立即、實際的結果，我想世界上就會有更多的佛教徒。然而，當我從這種幻想醒過來（鮮少發生在我身上），清醒的心會警告我，一個充滿了自稱佛教徒的世界，不見得會是一個更好的世界。
許多人誤以為佛陀是佛教的〝神〞，甚至在一般認為是佛教的國家，如韓國、日本、不丹等，對佛陀和佛教都有這種神化的看法。難怪局外人會認為佛教徒就是追隨這位外在的、稱為佛陀的人。然而佛陀本人曾說，我們不應該崇拜個人，而應崇拜此人所教導的智慧。類似的，有許多人先入為主，認為轉世、業報是佛教最重要的信念。另外還有許多這一類粗略的誤解。舉例而言，藏傳佛教有時被稱為〝喇嘛教〞，而禪宗在某些狀況下甚至不被認為是佛教。有些略懂一點，卻還是被誤導的人，會用諸如〝空性〞或〝涅槃〞等字眼，卻不了解其真義。
如同我機艙座伴一般，當話匣子打開，非佛教徒也許會不經意地問道：〝如何才是佛教徒？〞這是最不容易回答的一個問題。如果問者有真正的興趣，那麼完整的回答就不能在晚餐的閒聊中完成，而太過概括性的答案又會導致誤解。假你要給他們正確的回答，這個回答會直指這二千五百年傳統的基礎：
如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：
* 一切和合事物皆無常（諸行無常）
* 一切情緒皆苦（諸漏皆苦）
* 一切事物皆無自性（諸法無我）
* 涅槃超越概念（涅槃寂靜）
這四句佛陀宣說的話，稱為〝四法印〞。〝印〞在此處意指確定真實性之印記。雖然一般認為這四法印包含了佛教的一切，但在絕大多數的狀況下，這種回答通常會沖淡了興頭，無法引起更多的興趣。話題也就轉變，而結束了這個題目。
四法印所傳達的，原本就是要讓人直接了解，而非隱喻性或神秘性的。它不應該像餐後幸運餅乾裏的字條一樣，看看就算了。然而法印也不是教令或聖誡。稍作思維，也許大家就能看出來，其中沒有任何道德性或儀式性的內容。這裡沒有提到善或惡的行為。它們是根據智慧而來的世俗（非宗教）真理，而佛教徒最關注的就是智慧。道德和倫理是次要的，偶而抽一兩口煙或一點點風流，不表示你就不能成為佛教徒。但這並不是說我們就被允許去做邪惡或不道德的事。
廣泛地說，智慧來自佛教徒所謂具有〝正見〞的心。但一個人甚至不需要認為自已是佛教徒，就能具有正見。究竟而言，是這個〝見〞決定了我們的動機和行為。也是這個見，在佛教的道路上指引我們。如果我們能在四法印之上再發展善行，它會讓我們成為更好的佛教徒。但什麼令你不是佛教徒呢？
如果你認為並非一切和合或造作的事物都是無常的，你認為有某些基本的元素或概念是恆常的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切情緒都是痛苦的，如果你相信實在有某些情緒是純然愉悅的，那麼你就不是佛教徒。
如果你不能接受一切現象都是如幻而性空的，如果你相信有某些事物確實本具自性而存在，那麼你就不是佛教徒。
如果你認為證悟存在於時間、空間及能力的場域之內，那麼你就不是佛教徒。
那麼，什麼令你是佛教徒呢？你也許不是生長在一個佛教的國度，或出生在一個佛教家庭，你也許不穿僧袍或剃光頭，你也許吃肉而且崇拜饒舌歌手Eminem或性感名模Paris Hilton，這不表示你不能是佛教徒。要成為一位佛教徒，你必須接受一切和合現象都是無常，一切情緒都是痛苦，一切事物無自性，以及證悟是超越概念的。
當然你不需要隨時隨地不停地專注於這四項真理。但它們應該常存於你的心中。就好像你不需要堅持地隨處都憶起你的姓名，但當有人問起來，你馬上就記得，完全不會猶疑。任何接受這四法印的人，即使沒接受過佛陀的教法，甚至從未聽說過釋迦牟尼佛的名字，也可以與佛同道。
然而，當我試圖將所有這些說明給飛機上鄰座的人時，我開始聽到輕微的鼾聲，原來他已沈沈入睡。顯然我們的談話，沒有能夠為他解悶。
我寫這本書的目的，不是要說服大家都去追隨釋迦牟尼佛，成為佛教徒，修習佛法。我有意地不談禪坐的技巧、修行或咒語。我主要的目的是要指出佛教與其他見地不同的獨特部份。這位印度王子，到底說了什麼，能贏得世人如此的尊敬與景仰，甚至包括如愛因斯坦等現代懷疑論科學家們都如此？他到底說了什麼，能感動成千上萬的朝聖者，從西藏一路跪拜到菩提迦耶（Bodhgaya）？佛教與世界上其他的宗教有什麼不同？我相信四法印提供了答案的精髓，而我在此試圖將這些艱深的概念，以我所知最簡單的語言來說明。
悉達多的重點是要直探問題的根源。佛教是不受文化所限制的。它的利益不局限於某個特定的社會，它與政府或政治完全無關。悉達多對學術論述和科學論證沒有興趣。地球到底是圓的還是扁的，他不關心。他有另外一種實際性。他想直探痛苦之源。我希望可以讓大家了解，他的教法不是讓你讀完後放回書架上的哲學鉅著，而是每一個人都能修持的既可行、又合理的見地。為了這個目的，我嘗試用各行各業的各種角度，包括從墜入情網，乃至文明誕生的例子來說明。雖然這些例子和悉達多所用的不同，但它所傳達的訊息是相同的，因為悉達多所說的一切，至今仍然顛撲不破。
然而悉達多也說過，不要不經分析就相信他的話。因此，像我如此平凡的人，更需要被仔細地審視。我歡迎大家分析你所即將讀到的內容。
【本書目錄】
前言 又是一本介紹佛教的書
第一章 造作與無常李連杰 序
。撥浪鼓及其他分心物
。追尋真理可能像個壞事
。佛陀的發現
。「當下即是」
。然而，我們仍然忽略
。不穩定性
。因與緣：蛋已煮熟，你無法改變
。明瞭的利益
。情人眼裏出西施
。無常是好消息
。老沙彌的故事
第二章 情緒和痛苦
。個人快樂的定義
。社會化的快樂定義
。無法計數的各種情緒
。直探根源：（不存在的）自我
。習氣：自我的盟友
。與自我作戰
。那麼愛呢？
第三章 一切是空
。抓住空性
。我們有限的邏輯
。昨日之河流：接受部分邏輯
。佛陀不是被虐待狂
。相對真理：有「某種程度」的存在
。「是你的執著困住了你」
。實相：不是寓言，不是魔術，不會致命
。領帶與情緒的圈套
。佛陀的教法：佛法作為安慰劑
。明瞭的利益：續集
第四章 涅槃超越概念
。天堂：終極的假期？
。快樂不是目標
。快樂的陷阱
。希望以及本初清淨
。穿過黑暗風暴的一束光
。什麼樣的感覺？
。超越時間與空間的好處
。沒有分別，沒有概念，沒有牽絆
。出離心：虛空是盡頭
結 論
。見地是最終的參考點
。四法印的美妙邏輯
。深入了解業報，清淨和非暴力
。四法印：無法分割的整體
。出離中的豐富
。茶杯與茶：在文化中的智慧
。修持祥和
後 記
感 謝
譯者註
【延伸閱讀】
佛教的見地與修道
作 者：宗薩欽哲仁波切
譯 者：楊憶祖、馬君美、陳冠中
出版社：布波出版
I S B N：986-7783-33-6
定 價：250 元
宗薩蔣揚欽哲仁波切為華人弟子所寫的第一本必讀佛學啟蒙書。
馬英九市長、賴聲川、丁乃竺發自感佩，誠摯推薦。
本書承襲仁波切一貫清新、思辯的說法風格，以深入淺出之例子與文字，精簡地對佛法作全面之通論，並帶出西藏佛教的正確觀念，並糾正扭曲不純的一般觀念。此書既適合初學者，亦帶給資深佛學者啟示與提醒。
